回帖：五十六、黄帝时期有无刑法？

轩辕黄帝建立国家制度之后，有没有刑法？古代典籍记载轩辕黄帝，多称其仁，多赞其德，却并不言其刑治。那么，是不是黄帝时期就没有刑法，是真正的“刑不用而天下治”呢？我们的回答是否定的。
虽然我国的古籍对此不载，但我们相信黄帝时期还是有刑法的。因为，我们有以下理由可以作这样的认识和判断：
第一、与轩辕黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤，在胁迫九黎族跟他兴兵为乱时，是制定有刑法的。《尚书·吕刑》载：“蚩尤惟始作乱，延及平民。……惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜。爰始淫为劓、刵、椓、黥，越兹丽行，并制。”
第二、尧让舜摄政之时，也有刑法。《尚书·舜典》载：“五刑有服”。又曰：“（舜）流宥五刑：鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”这段话的意思是说，五刑，本来是墨面，割鼻、断足，阉割和幽闭生殖器官，处死。舜觉得这五种刑法太严厉，就以流放这种处罚来宽宥该处以这五种刑法的人。而以官审民事之中对于有罪者可以鞭挞；对不精于学业者可以扑打；对于虽犯罪但有悔改之意者，可允许出金（铜）以赎其罪；因过失而本非有意造成灾害，触犯刑律的，可以赦免处罚；只有对那些怙恶不悛、屡教不改的罪犯，才处以死刑。并以此作为宽宥五刑的一种补充。
尧舜以德治世，虽行宽宥，但还是有刑法的。黄帝之时的蚩尤是滥用刑法，以逼人跟他兴兵为乱，也是有刑法的。何以黄帝治理国家而无刑法以施？
前面，我们已经在《黄帝管四方，“手里拿条绳子”干什么？》一节中，在指出袁珂先生以附会来解释《淮南子·天文训》的一段文字记述时，也指出了《淮南子·天文训》这段记述性文字的本身就是一种附会。我们之所以说《淮南子》的这段文字是附会之词，其一，是它以《礼记·月令》关于古代帝王郊祀五方五帝的内容而解释黄帝以法治四方，这不符合历史实际。因为这种祭祀对象中的句芒、祝融、颛顼等人，都是后人按五方、五行、五色选择而配的，有的不是黄帝同时代的人，而且也不是黄帝之时的实际官员；其二，是《淮南子》将此又列到《天文训》中，并未将这些人物作为生活在大地上的历史人物，而是将他们视作了“天神”。因此而说《淮南子》此文是附会之词。但它所说的“（黄帝）执绳而制四方”，而“四方”之官执“规矩”以“权衡”，则多少有那么一点道理。因为，《淮南子》关于黄帝以绳（法度）制四方的解释，是按汉代的《郊祀歌》而来的．而汉代的《郊祀歌》则又是沿袭了古《郊祀歌》中《歌黄帝》的基本内容的。其歌词如下：
帝临中坛，四方承字。
绳绳意变，各得其所。
清和六合，制数以五。
海内安宁，兴文匽武。
后土富媪，昭明三光。
穆穆优游，嘉服上黄。
对于《歌黄帝》的全文，这里没有逐一解释的必要。我们单说“绳绳意变”这四个字：此句中第一个绳字，作执行解，如“绳之以法”；第二个绳字，作准绳、法规解；变即变通。这四个字的含义是说，轩辕黄帝制定了总的法规，让四方之官去执行，在执行中可视具体情况而有所变通，以更符合客观实际。这也就是说，古人也认为当黄帝之时，其治理国家是有着一定的法规的。法规并不等同于刑法，而指各种典章、制度、法律、规则等，其中当然应包括刑法在内。
第三，古代，有一种刑法叫做“涿鹿”，即墨刑于额上。《太平御览·六四八·尚�