回帖：五十八、黄帝的“封禅”说明什么？

《史记·五帝本纪》载：轩辕黄帝灭蚩尤，战炎帝，东
征西杀，南战北伐，建立地域广阔的国家，定都邑于涿鹿。置百官，监万国，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。
那么，黄帝的封禅于山川是怎么回事呢？它又说明一个历史上的什么问题呢？对此历来就众说不一。尤其是秦汉之后，由于受秦皇汉武为求长生不死而敬鬼神、兴封弹的实际史实影响，由于公孙卿等一班投武帝所好而信口开河附会黄帝封禅之举，有些解释黄帝封禅的说法，就去史实较远而近于失真了。
封禅之“禅”古为“墠”。筑土为坛谓之“封”，除野外土地之杂草是曰“墠”。如《毛诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。”《传》曰：“墠，除地，町町者；茹藘，茅蒐也。”封禅，即是对土地山川的一种祭祀。此是中国原始社会发展到以农耕经济为主要经济生产阶段，出于对土地的热爱。又由于受社会发展的具体历史条件所限，尚不能正确地认识自然，顺自然规律而改造自然，以有效地抗拒旱、涝、风、雹、病、虫等自然灾害而确保丰收的具体历史条件下，祭土地山川以祈求丰收的一种活动。此种活动，大约早在六七千年前，伴随着农耕已为主要经济生产的实际社会情况而产生，大约到了五六千年之前，就已形成一种礼制。即在中国大地上已出现部落方国之际，各部落方国在所都之邑的郊外，封土为坛以代表土地，以五谷之中的“稷”这种耐旱作物为五谷的代表，进行祭祀，称为“祭社稷”。辽宁牛河梁遗址所发现的大约5000多年以前的类似于北京社稷坛的古祭祀遗迹，便是此种祭祀活动已形成一种礼制的极好实物证明；而古代帝王巡幸各地时封土以祭山川大地之举，则称之为“行封禅”。
祭社稷与行封弹，其祭祀对象都为土地及土地所生长的五谷与万物，非为祭天。它是一种祭祀内容的两种作法而已。就是说，祭社稷即祭社稷坛，它是筑土为坛，上按东青、南赤、西白，北黑、中黄以象征五方土地，上面再封覆以黄土，以象征中央集权统治。祭社稷，是一种不能遍祭的象征性祭祀山川万物之法；而封弹于山川林泽，则是一种遍祭的祭法。对此，东汉班固在《白虎通义·社稷篇》里说得很明白：“人非土不立，非五谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土地；稷，五谷之长，故立稷而祭之。”成书或许比《白虎通义》稍早一些的《孝经》在《援神契》篇中也说：“社，土地之主；稷，五谷之主。……土地广博，不可遍敬，故封土以为社，而祀之以报功也；五谷众多，不可遍祭，稷乃原隰之中能长五谷之祗，故立稷而祭之。”轩辕黄帝之后，此种祭社稷随朝代更迭，其实际祭祀对象所指，也各有不同说法。先是，黄帝之时曾设有土官一职，即为土正。后世便称大地为“后土”，以与“皇天”相对应。又指“社神为“后土”。“后土”为谁？有指颛顼之子祝融（即黎）的，有说为共工之子句龙的；稷，本指黍类植物，用以代表五谷。后来，夏代之前则祭为炎帝之子“柱”，因其能播百谷百黍，被尊为稷神；到了商周之际，则祭帝喾之子、周人先祖“弃”为稷神了。因为祭社稷历代都为国家大典，认为这是“建保邦国”之大事，故后来“社稷”二字也就成了国家政权的代名词。
至于遍敬土地万物的封禅，因秦始皇、汉武帝俱登泰山以修封，则解释中也出现了偏差：先是服虔说：“封者，增天之�